递者。只不过，这些人担心自己死后，身上所藏的秘密会失传或无人知晓，因此往往会煞费苦心，编写一些诗文名作，将秘密隐匿其中，偶露些锋芒出来，寄望后人能参悟出来，也正因为如此，我们往往会看到一些诗僧或隐士的诗文，深奥难懂，不知所云。而对于此类的诗作，普通人可以一看了之，但我们，作为专业从事追踪、观察和破译社会舆情和自然异象的工作者，就不能淡然处之了，更不能‘孰知秘密藏，奚间笑默语’。
在此，我举个例子，比如晚唐诗人李商隐。他一生写了好多晦涩难懂的诗，其中最为有代表性的就是《锦瑟》这首诗，千百年来，无数人为之痴迷，但又不知其深意，因此成为了千古之谜。
最近，我在参加一个全国性的李商隐研讨会时，就有学者对该诗提出了一种全新的破解思路，真是令人耳目一新，耳目一新啊！….呵呵呵…该学者认为，李商隐的《锦瑟》该首诗，并非是众多专家口中的悼亡思念、忠君报国的感情诗，也不是戴叔伦、王士祯、钱钟书等笔下的所谓‘形容诗境之妙，与杜甫诗中的‘玉琴’一样，只是代指的是诗作本身’的狂想，而是一首深藏玄机的隐秘诗，其是以一种隐晦或暗喻的手法，向世人传递了有关秦皇传国玉玺的秘密。呵呵呵…”。
专家见台下有点骚动之音，便提高嗓门说到：“其理由…”，然后忽然又停顿了下来，两眼盯住台下某处，一动不动，未几，又开口重复到：
“其理由：该诗的第一句‘锦瑟无端五十弦’中的‘五十弦‘，该学者认为，实际上指的是湘君所弹的古琴，这可从李商隐的《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》这首诗中“逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦”，得以印证。据史记中记载，公元前219年，秦始皇乘龙舟过洞庭湖时，因风浪骤起，龙舟将倾，便将传国玉玺这一重器抛进湖中，这才镇住了风浪。其后，他得知兴风作浪的，原来是湘山祠中&bp;供奉的湘君，秦始皇于是下令将其烧毁铲平，八年之后，那抛入湖中的传国玉玺又被神奇地送还给了秦始皇。而所谓的湘君，指的是上古时期尧的两个女儿，即娥皇和女英，也就是李商隐上面那首‘梦作’诗中所提的湘灵。
该学者认为：李商隐唯恐世人不能领悟其中奥妙，便在诗中进一步写到‘沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟’，直接用“明珠“”暖玉”，来进行暗示。大家都知道，秦始皇有两大宝贝，一个是随侯之珠，另一个就是和氏璧。这两件圣物，上应天命，下承国体，被历代帝王视为天赋皇权之合法凭证。《淮南子》中曾作详细记载：“随侯珠，盈径寸，纯白，夜有光明，如月之照，可以烛室，故又曰‘明月珠’；和氏璧，侧而视之色碧，正而视之色白，色混青绿而玄，光彩射人，触手生温，不染尘埃，能在夜中发光，又曰夜光之璧”，由此，我们可以发现，李商隐的上述诗词与该记载之内容，是极为吻合。至于最后两句，则是一种无奈的感慨和叹息！传国玉玺下落不明之真相，已然成了一种模糊的历史追忆。”
专家端起茶杯，浅浅呡了一口，润了润嗓子，继续说到：
“在这次研讨会上，还有学者对李商隐的自号提出了新解，其认为，所谓的‘玉溪生’，绝非一般学者所认为的&bp;‘因在一个叫玉溪的山谷修习过道术，所以自号玉溪生’。所谓的‘玉溪’二字，实际上与传国玉玺的“玉玺”，是同一种发音，也就是说，李商隐为自己起这个号，有暗指自己是为“玉玺”而生或‘玉玺先生’之意。为支持该观点，该学者提出了一个理由和依据，其认为，李姓出自陇西，与嬴姓同宗同源，皆为颛顼帝高阳氏之后裔，而传国玉玺为秦始皇嬴政所创，又刻于李斯，因此，作为李氏的后人李商隐，对传国玉玺的关注、痴迷和执着程度，自然非一般人所能比拟的。为此，该学者曾对李商隐的诗作过统