述，其中有一种主流的学术观点，认为韩非子所写，大多为寓言故事，故而卞和其人，应该属于虚构。对此，我认为，此种学术观点，论证的理据过于肤浅，所下结论也较为武断。”
评委：“肤浅？武断？有意思”
博士：“我认为，史学界对卞和的研究，长期以来，一直都存在极为严重的误区。即，将‘卞和’当作是一个具体的人来研究了，而没有将其视为是一种主宰人类命运的能量或本体”
话音刚落，所有评委都惊愕地瞪大了双眼，就连坐在一旁记录的会议秘书，也停下了敲击电脑键盘的手。
评委ZX见众评委表现出惊诧之色，便用一种极为柔和的语气，说到：“请你简略地向各位评委说说你的理由和依据？”
博士：“谢谢ZX。下面，我作简单的陈述和汇报：1、相信在座的评委应该都同意这样的一个观点，即：卞和，卞和，顾名思义，就是姓卞名和，或卞姓和氏，而据《史记》记载，先秦时代，“姓”只是表示来源，多为祭祀所用，用于女子称谓，“氏”则表示家族分支，用于男子称谓，在《通志?氏族略》中更为明确，先秦时代“男子称氏，女子称姓”。当然，有部分学者经考证后认为，在春秋时代后期，姓氏开始出现，当然，仅限于极少数拥有封地的大贵族才有，由此，我个人认为：历史上卞和或和氏此人，根本就不存在。在此，我想提请注意的是：事实上，韩非子在其《和氏十三》一文中，也无提到和氏姓“卞”。原文内容是这样记载的：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王”，也就是说，卞和的这“卞”姓，应该是后人加上的，时间应在秦统一六国之后，这里就不再展开说了“
评委：“你刚才所述之观点，与其他专家学者的研究有何不同？卞和或和氏是韩非子虚构的，仅仅是寓言而已“
博士：“如此理解，学生以为有失偏颇“
评委：“如何讲？”
博士：“对于卞和此人的研究，我认为应跳出寓言故事本身，将思维的高度定格到韩非子所生活的那个年代，虽然那时百家争鸣，但传承的是周文王创立的上古六十四卦周易思想体系，引领的是当时最为潮流的老子《道德经》，即道教的教义，而道教的核心就是易经。因此，一言以蔽之，我认为：韩非子虽属于法家流派，但其笔下的和氏或卞和，实际上是对宇宙的本体或奇点的一种拟人化，是中国道教哲学的一种结晶体，通俗地讲，就是围棋棋盘中的天元。只有站在这种角度来思考和定位，才能豁然开朗，不仅能一解史学家们所面临的诸多困惑，比如，凤鸣岐山，卞和捡荆山之石，卞和历经楚国三王，年龄根本不符等一系列不符合逻辑的问题，而且还能深刻领会秦皇玉玺刻下‘受命于天，既寿永昌’这八个字的精妙和内涵。这是其一。
其二，从卞和这一用词来看，也能一窥韩非子之用意。卞和或和氏，其中的卞字，古通“弁”，最早起源于部落图腾。据史料考证，早期的象形文字，是上面一个太阳和下面两个跳舞的人像，后演化为金文和甲骨文，到了汉朝，才简化成现今的字形，上面一点，中间一横，下面是一合掌乞拜之人。而在甲骨文中，‘卞‘字形，更是十分形象具体，象是一个人双手捧着一个方形之物。
请各位评委看一下屏幕，&bp;，这方形之物，有的学者认为是冠，就是帽子，对此，我不能苟同。
我以为，探究这方形之物，不应望形生义，更不能牵强附会，应注意到其本源，而这个本源，就是’卞‘是起源于对太阳的图腾。也就是说，这’卞’字，与太阳或宇宙有关。据此，我们再看一下《周书.顾命》中的一句话，所谓‘命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下‘，这里就提到了‘卞’，‘卞’为何意？《周书.玉篇》中，对其作出了明确的解释，‘卞，法也’，那么何为法呢？其实，老子在